何勇

• 1:中国传媒大学政治与法律学院法律系

摘要(Abstract)：

本文以凯瑞"传播的仪式观"为出发点,结合现当代的考古材料、民族志以及古史传说,对史前传播进行构架和解读。现当代的考古发掘和民族学研究表明,旧石器时代的人类已经进行象征物的制作,原始宗教(巫术—宗教)曾经贯通先民的生活经验和精神生活。巫术仪式是人类传播活动的最早形态之一。"象征符号"很可能借助"使观念可感知"的功能首先占据了史前传播的核心地位。仪式表面上是象征符号的汇集,实际上是宇宙观和价值观的传递,并形成社会活动组织化和系统化的主要心理基础。

关键词(KeyWords)： 象征物;巫术仪式;史前传播;神话;秩序

Abstract:

Keywords:

基金项目(Foundation):

作者(Author): 何勇

DOI: 10.16602/j.gmj.20160015

参考文献(References)：

• 爱米尔·涂尔干(1999):《宗教生活的基本形式》(渠东、汲喆译),上海:上海人民出版社。(原书Emile Durkheim.[1912].The elementary forms of religious life.Beverly Hills,CA:Sage Publications.)
• 埃文斯·普里查德(2001):《原始宗教理论》(孙尚扬译),北京:商务印书馆。(原书Pritchard,E.E.E.[1965].Theories of primitive religions.Oxford:Clarendon Press.)
• 埃文斯·普里查德(2006):《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》(覃俐俐译),北京:商务印书馆。(原书Pritchard,E.E.E.[1937].Witchcraft,oracles and magic among the Azandes.Oxford:Oxford University Press.)
• 迪尼斯·诗曼特·贝萨拉特(2011):文字的先驱。戴维·克劳利、保罗·海尔(编):《传播的历史:技术、文化与社会》(董璐、何道宽、王树国译),18-27页,北京:北京大学出版社。(原书Besserat,D.S.[2007].The origins of writing.In Crowley,D.,&Paul,H.(Eds.),Communication in History:Technology,Culture,Society(pp.18-27).Beijing:Peking University Press.)
• 恩斯特·格罗塞(1996):《艺术的起源》(蔡慕晖译),北京:商务印书馆。(原书Grosse,E.[1897].The beginnings of art.New York:D.Appleton&Company)
• 恩斯特·卡西尔(1988):《符号神话文化:恩斯特·卡西尔论文和讲演录1935-1945》(李小兵译),北京:东方出版社。(原书Cassirer,E.[1979].Symbol,myth and culture:essays and lecture of Ernst Cassirer 1935-1945.Yale University Press.)
• 弗朗西斯·福山(2012):《政治秩序的起源》(毛俊杰译),桂林:广西师范大学出版社。(原书Fukuyama,F.[2011].The origins of political order:from Prehuman times to the French revolution.New York:Farrar,Straus and Giroux.)
• 黄慰文(1989):中国旧石器时代晚期文化。吴汝康、吴新智、张森水(编):《中国远古人类》,北京:科学出版社。
• 霍福(2005):青海宗日舞蹈盆的文化符号学分析,《青海民族研究》,第3期,48-54页。
• 简·艾伦·哈里森(2008):《古代艺术与仪式》(刘宗迪译),北京:生活·读书·新知三联书店。(原书Harrison,J.E.[1913].Ancient art and ritual.London:Williams&Norgate.)
• 拉德克里夫·布朗(2005):《安达曼岛人》(梁粤译),南宁:广西师范大学出版社。(原书Radcliffe-Brown,Alfred.[1922].The Andaman Islanders.California:University of California Libraries.)
• 李泽厚(2003):《美的历程》,天津:天津社会科学院出版社。
• 凌纯声(1934):《松花江下游的赫哲族》(上册),南京:国立中央研究院历史语言研究所。
• 鲁迅(2005):门外文谈。《且介亭杂文》,北京:人民文学出版社(本文最初发表在1934年8月24至9月10日的《申报·自由谈》)。
• 路易斯·亨利·摩尔根(1981):《古代社会》(杨东莼译),北京:商务印书馆。(原书Morgan,L.H.[1878].Ancient society.London:MacMillan&Company.)
• 罗伯特·伍思诺、詹姆斯·杭特、阿伯特·柏吉森、艾迪区·科兹威尔(1999):《文化分析》(王宜燕、戴育贤译),台湾:远流出版社。(原书Wuthnow,R.,Hunter,J.,Bergesen,A.,&Kurzweil,E.[1984].Cultrual analysis.)
• 马林诺夫斯基(1986):《巫术科学宗教与神话》(李安宅译),北京:中国民间文艺出版社。(原书Malinowski,B.[1936].Magic,science and religion and myth.Beijing:Chinese Folk Literature and Art Publishing House.)
• 马林诺夫斯基(2001):《西太平洋的航海者》(梁永佳、李绍明译),北京:华夏出版社。(原书Malinowski,B.K.[1922].Argonauts of the Western Pacific.London:George Routledge&Sons,Ltd.)
• 欧阳希君(2011):古代彩陶中的原始舞蹈图,《文物与鉴赏》,第3期,62-66页。
• 青海省文物管理处考古队(1978):青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆,《文物》,第3期,48-49,97页。
• 斯塔夫里阿诺斯(2005):《全球通史》(上),(董书慧、王昶、徐正源译),北京:北京大学出版社。(原书Stavrianos,L.S.[1999].A global history:from prehistory to the 21st Century.California,San Diego:Pearson)
• 宋兆麟(1989):《巫与巫术》,成都:四川民族出版社。
• 威尔伯·施拉姆(1994):《人类传播史》(游梓翔、吴韵仪译),台湾:远流出版社。(原书Schramm,W.[1988].The story of human communication.New York:Harper Collins Publishers.)
• 维克多·特纳(2006),《仪式过程:结构与反结构》(黄剑波、柳博赟译),北京:中国人民大学出版社。(原书Turner,V.W.[1969].The ritual process:structure and anti-structure.Aldine Transaction.)
• 维克多·特纳(2006):《象征之林---恩登布人仪式散论》(赵玉燕、欧阳敏、徐洪峰译),北京:商务印书馆。(原书Turner,V.W.[1967].The forest of symbols.Ithaca:Cornell University Press.)
• 小威拉德·罗兰(2011),序言。戴维·克劳利、保罗·海尔(编):《传播的历史:技术、文化与社会》(董璐、何道宽、王树国译),3页,北京:北京大学出版社。(原书Marshack,M.[2007].Art and symbols in ice age.In David,C&Heyer,P.(eds.),Communication in History:Technology,Culture,Society(p.3).London:Routledge.)
• 谢·亚·托卡列夫(1985):《世界各民族历史上的宗教》,北京:中国社会科学出版社。
• 亚历山大·马沙克(2011):冰河时期的艺术与符号。戴维·克劳利、保罗·海尔(编):《传播的历史:技术、文化与社会》(董璐、何道宽、王树国译),5-17页,北京:北京大学出版社。(原书Marshack,M.[2007].Art and symbols in ice age.In David,C&Heyer,P.(eds.),Communication in History:Technology,Culture,Society(pp.5-17).London:Routledge.)
• 尤玉柱(1982):三万年前的骨雕之谜,《化石》,第2期,1-2,33页。
• 约翰·达勒姆·彼得斯(2003):《交流的无奈:传播思想史》(何道宽译),北京:华夏出版社。(原书Peters,J.D.[1997].Speaking into the air:a History of the Idea of Communication.Chicago:University of Chicago Press.)
• 原思训(1993):加速器质谱法测定兴隆纹饰鹿角与峙峪遗址等样品的C14年代,《人类学学报》,第1期,92-94页。
• 约瑟夫·洛克(1993):献给中国西藏边疆的萨满教(杨福泉摘译)。和志武(编):《中国原始宗教资料丛编》,上海:上海人民出版社。
• 詹姆斯·W.凯瑞(2005):《作为文化的传播---媒介与社会论文集》(丁未译),北京:华夏出版社。(原书Carey,J.W.[1989].Communication as culture:essays on media and society.London:Routledge.)
• 张光直(2013):仰韶文化的巫觋资料。张光直(编):《中国考古学论文集》,北京:生活·读书·新知三联书店。
• 张光直(2013):中国远古时代仪式生活的若干资料。张光直(编):《中国考古学论文集》,北京:生活·读书·新知三联书店。
• de Bruxelles,S.(June 15,2012).“Prehistoric cave art began 10,000 years earlier”.London:The Times.Retrieved from http://www.thetimes.co.uk/tto/science/archaeology/article3445847.ece
• Knight,C.(2010).The origins of symbolic culture.In Frey,U.J.,Strmer,C.,&Willführ,K.P.(Eds.),Homo Novus-A Human Without Illusions(pp.193-211).Berlin Heidelberg:Springer.
• (1)所谓“传递观”,指的是“讯息得以在空间上传递和发布的过程,以达到对距离和人的控制”。
• (2)参见恩格斯,《家庭、私有制和国家的起源》,《马克思恩格斯选集》第四卷,第四版序言。
• (3)参见李济,《中国考古学之过去与将来》,原刊《东方杂志》第31卷第7号,1934年;以及李济,《中国上古史之重建工作及其问题》,原刊台北《民主评论》第5卷第4期,1954年。1946年,美国科学家利比(Libby,1908-1980)利用碳-14测年法,第一次测定史前文化的绝对年代,考古走向科学化。
• (4)克罗马农人是人类进化史最后一个阶段代表性群居的通称,以1868年法国多尔多涅区的莱塞济附近的克罗马农(Cro-Magnon)山洞发现的人类化石得名,又称晚期智人或直接称为智人。经DNA检测,克罗马农人是欧洲人的祖先。克罗马农人生活年代可能是2万~3万年前。其文化属晚期旧石器文化的奥瑞纳文化中期。克罗马农人是欧洲冰河时期洞穴岩画的创造者。
• (5)根据碳十四加速器质谱法测定,该遗存距今约13000年左右,是旧石器时代晚期的制作。
• (6)张道一语,转引自龙红,论巫术对艺术生成的意义,《广西社会科学》,2006年5月。
• (7)莫斯特文化是欧洲、西亚、中亚和东北非的旧石器时代中期文化,因最早发现于法国多尔多涅省莱塞济附近的莫斯特(法文全称拉·莫斯蒂耶)而得名。该文化约始于15万年前,盛行于8万~3.5万年前。与该文化共存的人类化石大多数是尼安德特人,典型器物为尖状器与刮削器,共生动物群有猛犸、披毛犀和驯鹿等。
• (8)宋兆麟认为,红色可能表示生者与死者的血缘关系。参见《巫与巫术》,四川民族出版社,1989年版。
• (9)这里是对象征物的一种狭义的解释。参见贝萨拉特,“文字的先驱”,《传播的历史:技术、文化与社会》,北京大学出版社,2011年版,20页。另外,特纳将原始仪式中的象征性器物定义为“能够唤起回忆与感情的器具或者圣物”。参见[英]维克多·特纳,《象征之林:恩登布人仪式散论》,赵玉燕、欧阳敏、徐洪峰译,商务印书馆,2006年版,19页。英文版1967年康奈尔大学出版。学界对于此概念林林总总,由于阐释情境不同,在此不做进一步分析。
• (10)《简明牛津字典》解释,“象征符号”是某物通过与另一些事物有类似的品质,或在事实上或思维上有联系,被人们普遍认作另一些事物理所当然的典型或代表物体,或使人们联想到另一些物体。
• (11)考古人员将欧洲旧石器时代晚期划分为奥瑞纳文化期、梭鲁特文化期(温暖气候的间冰期)、马格德林文化期、阿齐尔文化期(冰期)。参见[苏]谢·亚·托卡列夫:《世界各民族历史上的宗教》,中国社会科学出版社,1985年版,27-39页。
• (12)“同类相生”律由英国人类学家弗雷泽(James George Frazer)提出,他认为巫术是因果观念的错误联想,主要类型包括模拟巫术和交感巫术。模拟巫术的主要原则,是“同类相生”或“果必同因”律,通过对某种事物的模仿,达到类似的结果。参见[英]詹姆斯·乔治·弗雷泽:《金枝》,徐育新,汪培基,张泽石译,大众文艺出版社,1998年版,英文为第四版(1922年)。
• (13)参见Mercier,Norbert;Le Quellec,Jean-Loc;Hachid,Malika;Agsous,Safia;Grenet,Michel(July 2012).“OSL dating of quaternary deposits associated with the parietal art of the Tassili-n-Ajjer plateau(Central Sahara)”.Quaternary Geochronology10:367-373.Retrieved 7 March 2013.
• (14)弗雷泽认为,巫术是因果观念的错误联想,主要类型包括模拟巫术和交感巫术。模拟巫术的主要原则,是“同类相生”或“果必同因”律,通过对某种事物的模仿,达到类似的结果。交感巫术的基本思路是,事物一旦互相接触过,它们之间将一直保留着某种联系,即使它们已相互远离。在这样一种交感关系中,无论针对其中一方做什么事,都必然会对另一方产生同样的后果。参见[英]詹姆斯·乔治·弗雷泽:《金枝》,徐育新,汪培基,张泽石译,大众文艺出版社,1998年版,英文为第四版(1922年)。
• (15)易洛魁人是北美印第安人的一支,生活在美国纽约州、威斯康星州、宾夕法尼亚州、俄亥俄州,以及加拿大的安大略省和魁北克省。长期实行母系氏族制,信仰多神和自然崇拜。摩尔根于1847年被易洛魁人中的塞内卡部鹰氏族收为成员。
• (16)关于上古传说的真实性在此不作讨论,仅引钱穆观点于此:“中国古代历史传说,极富理性,切近事实,与并世其他民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期,燧人氏代表熟食时期,庖牺氏代表畜牧时期,神农氏代表耕稼时期。此等名号,本非古所本有,乃属后人想象称述,乃与人类历史文化演进阶段,先后符合。此见我中华民族之先民,早于人文演进,有其清明之观点与合理的想法。”参见钱穆,《国史大纲上》(修订版),商务印书馆,1991年版,9页。
• (17)(汉)高诱《吕氏春秋·训解》说,葛天氏是“三皇时君号也”。皇甫谧《帝王世纪》谓“有巢氏之后有葛天氏等,皆袭伏羲之号”。三皇时代大致对应新石器时代。
• (18)参见钟仕伦,从“维岳降神”到“以舞降神”:先秦自然审美观述略,《文艺理论研究》,2012年第四期。
• (19)贝氏在《文字的先驱》一文中认为,象征物与人类一样古老,从人类起源之初,象征物就包含着一切的知识、经验和信念。从一开始,人们就通过符号交流。为了加以明确区分,本文将早期反映观念、传播宇宙观的符号,称之为象征符号;而具有明确事实信息的符号,则称为记事符号。
• (20)此处应指(晋)葛洪《抱朴子·钧世》“若舟车之代步涉,文墨之改结绳,诸后作而善于前事”之说。
• (21)文字从图画到象形的演化历程似乎也对应了这个发展过程。
• (22)参见克莱德·克拉克洪:神话和仪式:一般的理论,《哈佛神学评论》35卷(1942.1),45-79页。
• (23)与中原地区仰韶文化存在于同一时期的长江下游的河姆渡文化(公元前5000-前3000年),出土相当多的骨哨,一般认为是狩猎时模拟动物声音的狩猎工具。陶埙也是河姆渡的出土遗物,只有吹孔而无音孔,其用途尚无考证。
• (24)如果可追溯(能够被记录),语言当然是史前传播核心的研究内容,可惜的是语言的产生(尤其是单音节语言)要远早于文字的出现。如摩尔根所指出的,语言的起源是公认的讨论不出结果的问题。因此这个问题似乎已经被放弃了。能够假定的,是思想早于语言,手势语言早于音节分明的语言。按照这种假定,人类发出声音最初是用来辅助手势的,等到这些声音逐渐具有固定的意义,便在这个意义范围内取代了手势语言,或者与手势语言结合在一起。摩尔根推测,语言和手势均产生于蒙昧阶段,并肩发展,臻于兴盛,而在进入野蛮阶段很久之后,二者仍结合在一起。参见摩尔根:《古代社会》(上),商务印书馆,1981年版,42-43页,注21。
• (25)以人类行为“场域理论”(Field Theory)著称的美国社会心理学家,也是传播学四大奠基人之一,传播学把关人理论的创立者。
• (26)“记海内外山川神祗异物及祭祀所宜”,“所载饲神之物多用糈(精米),与巫术合,概古之巫书也”。见鲁迅:《中国小说史略》第二篇,“神话与传说”,《鲁迅全集》第九卷,人民文学出版社,2005年版,19页。
• (27)[美]克莱德·克拉克洪:《神话和仪式:一般的理论》,宋立道译,《20世纪西方宗教人类学文选》,上海三联书店,1995年版,142-167页。
• (28)转引自[英]马林诺夫斯基:《巫术、科学、宗教与神话》,李安宅译,中国民间文艺出版社,1986年版,123-125页。